تاریخ اندیشه های تربیتی (جلد دوم)

فلسفة ایدئالیسم، جهانی را قبول دارد که بر طبق قانون رفتار می‏کند و بستگی به ادراک ذهن بشر دارد. جهانی که با آرزوهای بشر مهربان است، خیر را می‏افزاید و شر را سرانجام از بین می‏برد. خدای ایدئالیسم آن قدرت اعجاب‏انگیز خدای کالون را ندارد.شر در نظر فیلسوفان ایدئالیسم غایت نیست و حقیقت ما بعد الطبیعی هم ندارد. شر معمولاً با سائقه ای پست بشری و لذت‏ طلبی یکی شمرده می‏ شود که در آن بشر خود را به دست اشتیاق های حسی می‏ سپارد. این فیلسوفان شر را از دیدگاه عقلی اغلب به فلسفه ماتریالیسم می ‏رسانند. معمولاً حالتی خوش بینانه بر ایدئالیسم غلبه دارد. وقتی که هگل می ‏اندیشد که نهادهای دولتی و اجتماعی زمان او به کمال واقعی رسیده‏ اند، این حالت را نمودار می ‏سازد و این همان عقیده ‏ای است که قبلاً لایبنیتس با شدت تمام بیان داشته بود.بیشتر ایدئالیست های آغاز سده اخیر دارای فکری حساس و ظریف بودند. آنان گمان می ‏کردند که بشر دارای اراده مختار است، می‏ تواند از روی عقل انتخاب کند و قدرت نامحدودی در بهبود خود دارد. در حالی که ما در سده بیستم زندگی را اغلب فرایندی آشفته و نامنظم می‏بینیم، ایدئالیست ها آن را عقلانی می‏ بینند و از قانون های عقل پیروی می‏ کنند؛ بنا بر این تعجبی ندارد که فلسفه شوپنهاور موجب این همه مخالفت شود؛ زیرا او می‏ گفت که اراده، یعنی اصل واقعیت از دستورهای عقل پیروی نمی‏ کند، بلکه نیرویی است کور و غیر عقلانی.

فهرست این کتاب بصورت زیر است:
فصل بیستم: فلسفه ایدئالیسم
فصل بیست و یکم: پستالوزی
فصل بیست و دوم: هربارت
فصل بیست و سوم: فروبل
فصل بیست و چهارم: لاادریگری و تربیت
فصل بیست و پنجم: تولستوی و تربیت روسی
فصل بیست و ششم: تربیت شرقی و روحانیت
بخش چهارم: آرمان های تربیت امریکایی
فصل بیست‏ و هفتم: اصول نظریه تربیت امریکایی
فصل بیست ‏و هشتم: نقش معلم
فصل بیست ‏و نهم: تربیت نخستین
فصل سی‏ام: سیر تحولات دبیرستانی
فصل سی ‏و یکم: دانشگاه های امریکا
فصل سی‏ و دوم: راهنمایی و مشکلات تربیتی
فصل سی ‏و سوم: رهبری
بخش پنجم: نتیجه
فصل سی ‏و چهارم: هنر و تربیت
فصل سی ‏و پنجم: دانش و تربیت
فصل سی ‏و ششم: اخلاق و تربیت
فصل سی ‏و هفتم: هنر معلمی
فصل سی ‏و هشتم: تربیت به معنای کوشش خلاق
منابع و مآخذ
فهرست راهنما